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清苌乃周:武技书

归档日期:10-15       文本归类:故武吃氏      文章编辑:爱尚语录

  苌氏武技书者,清苌乃周所撰也。旧本分培养中气论及武备参考两种,都一百三十一篇。简编错杂,文字讹谬,不知草稿未厘整者欤?将传抄之误欤?今为芟除重复,条次先后,是正文字,写定为六卷,凡七十四篇,更名曰《苌氏武技书》。从其质也,目录具如右。乃周字纯诚,河南汜水人。乾隆时举明经,尝撰《周易讲义》一书。顾自成童,即耽武技,籀诵之暇,辄习搏击。既十载,遇洛阳阎圣道,技大进,卒以此获大名。所著有:《中气论二十四气》、《武备参考》、《武备择要》、《青龙入海》、《罗汉拳》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《炮拳》、《小红拳》、《二十四大战拳》、《六合棒》、《猿猴棒》、《六零奇枪》、《飞云八势枪》、《十七枪》、《春秋刀》、《单剑对枪》、《双剑对枪》、《双剑交对》、《剑指七星》、《虎尾蛾眉镰》等书。人以其文士而好武,故号为儒拳师也。或曰苌氏初学于禹让,后遇阎圣道,技益精,周流四方,闻见即广,学乃大成。尝游开封,开封人方苦剧盗王伦。一夕,伦置衣巡抚署门石柱下,附书曰:“衣出则伦去。”乃周闻之,取衣悬诸高竿,扬言曰:“伦三日不去,吾且取尔首。”伦遂逸。乃周妻家秦姓,河阴世族也,宅宇崇闳,庭除石级厚二尺许。秦姓子弟见乃周至,戏提以石,乃周举手挥之,石应手糜散。秦姓子弟复强之裂除石,乃周登石皆中断。又能行于水面,身贴于壁。若此奇怪不常之术传说纷纭,不可备论。然其书言:拳技主于养气,务使气藏于腹,精神合一,气力乃成。气力者,即精神能胜物之谓。言应敌,则重在虚实相济。言运功,则谓两膊宜柔而活,不可使着力。言仆人,则必前脚速进敌之身后,而不拘在人脚之内外。言练法,则须因势之自然,务使外形一家,再令圆熟,将筋节松开。皆微妙渊深,得其枢键矣。其论打法云:“彼不动,我不动;彼欲动,我先动。”其论出手云:“内固精神,外示安逸。”此太极拳家之要义,而苌氏亦得之,又足见

  其采摭之情也。乃周之弟子有柴如桂者,最知名。当川楚教匪之役,常帅团练捍卫乡里,教匪惮之。苌氏子孙亦有能传其学者,及乃周五世孙德普,以技授汜水

  中气者,即仙经所谓元阳,医者所谓元气,以其居人身之正中,故武备名曰中气。此气即先天真乙之气,文炼之则为内丹,武炼之则为外丹。然,内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根,温养合法,自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源,惟务手舞足蹈,欲入元窍,必不能也。人自有生以来,禀先天之神以化气,积气以化精。当父母构精,初凝于虚危穴內,虚危穴前对脐,后对肾,非上非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,正居人一身之当中,称天根,号命门,即《易》所谓太极是也。真阴真阳,俱藏此中,神实赖之。

  此气之灵明,发为五脏之神:心之神、肝之魂、脾之意、肺之魄、肾之精与志。赖此主持,呼吸依之,吸采天地之气,呼出五脏之气。呼自命门而肾而肝而脾而心而肺,吸自肺而心而脾而肝而肾而命门,十二经十五络之流通系焉。经络者,气血之道路也。人一呼气血流三寸。呼吸定息,共行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息,昼夜行八百一十丈,阳行二十五度,阴亦行二十五度,共计昼夜凡五十度,遍周于身。自脏腑而出于经络,自经络而入于脏腑,从此而生两仪。乃生肾而骨(肾有左阴右阳),肾属水脏,水能生木。肝属木脏,而生筋;筋附于骨,乃生肝而长筋,木能生火。心属火脏,而主血脉,火能生土。脾属土脏,而生肌肉,土能生金。肺属金脏,而主皮毛,乃生肺而长皮毛。五脏以次而长,六腑以次而生,是形之成也。因真乙之气,妙合而成,气之聚也,由百骸毕具而寓。一而二,二而一,原不可须臾离也。武备如此,练形以合外,炼气以实内,坚硬如铁,自成金丹不坏之体,则超凡入圣,上乘可登。若云敌人不惧,尤其小焉者也。

  天地之道,不外阴阳,阴阳转结,出自天然。故静极而动,阳继乎阴也。动极而静,阴承乎阳也。推而至于四时,秋冬之后,续以春夏,收藏极而发生随之。春夏之后,接以秋冬,发生极而收藏随之。阴必转阳,阳必转阴,乃造化之生成,故能生生不穷,无有止息。人禀天地之气以生,乃一小天地。其势一阴一阳,转结承接,顾可不论哉?故高者为阳,低者为阴;仰者为阳,俯者为阴;伸者为阳,屈者为阴;动者为阳,静者为阴;正者为阳,侧者为阴。势高者必落之低,阳转乎阴也。若高而更高,无可高也,势必不连,气必不续。势低者,必起之以高,阴转乎阳也。若低而更低,无可低也,势必不连,气必不续。俯仰屈伸,动静侧正,无不皆然。间有阴复转阴,阳复转阳者,此一气不尽,复催一气以足之也。非阴尽转乎阴,阳尽转乎阳也。明乎此。转关有一定之势,接落有一定之气。无悖谬,无牵扯矣。盖势之滑快,气之流利,中无间断也。一有间断,则必另起炉灶,是求快而反迟,求利而反钝也。

  凡事专一则治,以其有主宰,有统帅。虽有千头万绪之多,而约之总归一辙也。如行军有主帅之运筹,治家有家长之规矩,方同心协力,于事有济。练形炼气,动关性命,其气之统领,气之归着,可不究哉?头为诸体之会,领一身之气,头不合,则一身之气不入矣。如俯势而头仰,则阳气不入矣。仰势而头俯,则阴气不入矣。左侧俯势而头反右歪,则右牛之阴阳不入。右侧俯势而头反左歪,则左半之阴阳不入。侧仰势亦然。直起势头反缩,则下气不得上升。直落势头反顶,则上气不得下降。旋转而右,头反左顾,则气不得右入。旋转而左,头反右顾,则气不得左入。三阴止于手之內,三阳起于手之背,为臂臑(rú)血气之道路。指法之屈伸聚散,手腕之俯仰伸翘,一有不合,则膊气不入矣。如平阳手直出者,而反掌勾手,气亦不入。平阴手直出者,而反掌勾手,气亦不入。阴手下栽者,掌翘,则阳气不入。阳手上冲者,掌翘,则阴气亦不入。平阴手前荡者,腕勾,则阴气不入。平阳手栽打者,腕勾,则阴气亦不入。侧手直打者,跌手,则气不入。侧手沉入者,翘手,则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背,三阴起于足之下,为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌,脚脖之伸翘内外,一有不合,则身气不入矣。如仰势踢脚,若尖伸,则阳气不入。俯势栽脚,若尖翘,则阴气不入。起势直撺,若尖伸,则气不得上升。落势下坠,若尖翘,则气不得下降。

  练形不外动静,动则气擎不散,静如山岳难摇,方能来去无着。每见俗学,动静俱不稳妥,盖未究三尖之照与不照也。三尖照,则无东斜西歪之患、三尖不照,则此牵彼扯,必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者,右手正照左脚尖,头照右手,则中下一线,不歪不斜,必稳。侧身右脚前右手前顺势者,头照右手,右手照右脚。余仿此。

  三尖为气之领袖,乃气所归着之处。人但知此三处宜坚实猛勇,不知落点宜全体坚硬如石,方能不惧人之冲突,不虑我之不敌也。其所以坚硬者,则在逐处之骨节。骨节者,空隙也,乃人身之谿谷,为神明之所流注此处精神填实,则如铁如铜,屈之不能伸,仲之不能屈,气力方全、手有肩肘腕三节,腿有胯膝脚脖三节,左右相并,共十二节,乃人身之大骨节手之能握,足之能步,全赖乎此。如石砂袋,逐层填实,虽软物可使之坚硬但气落随势,有前后内外上下之分。

  如侧身直势,双手前攉者,肘心气填于上,手腕气翘于上,肩俱脱,膝前弯后凸,气填于后,脚脖伸展;气填于前,跨俱內收,气顶于內。侧身双手下劈者,肘心气填于前,手腕气榨于下,前肩脱下,后肩提起,前膝曲顶膝盖,脚脖撅填脖,后胯屈,后膝伸,外侧脚脖伸蹈,外侧颠提,胯提。正身前扑,双手侧竖前打,肘心气填于中,手腕气实于外,肩俱脱,膝盖前顶,气实于前,脚脖屈握;气顶于后,胯屈握。小四平两手平托,肘心气填于上,手腕气填于内,肩俱脱,膝分摆,气实外侧,脚脖内侧着力,外摆开余可类推。

  落点坚硬,猛勇莫敌,赖全身之气,尽榨一处也。然有用之而气不去,气去而牵扯不利,未知过气之法也。盖人身之气发于命门,气之源也,著于四末,气之注也,而流行之道路,总要无壅滞,无牵扯,方能来去流利,捷便莫测。故上气在下,欲入下莫牵其下。下气在上,欲入上勿滞其上。前气在后,顺其后而前自入。后气在前,理其前而后自去。左气在右,留意于右。右气在左,留意于左。如直撞手,入气于前,不勒后手。撑后肘,气不得自背而入。上冲手,下手不插,眉不下脱,气不得自胁而上升。分摆者,胸不开,则气不得入于后。合抱者,胸不闭,则气不得裹于前、直起者,须勾其脚、直落者,须缩其顶。左手气在右脚,右手气在左脚。俯势,栽势,前探势,掀其后脚之根也:坠落者,坐其臂、举势者,颠其足。栽磕莫翘其足,恐上顶也。蹄撩勿伸其脚,虑下扯也。扩而充之,势势皆然。总之气之落也,归着一处;气之未也,不自一处,惟疏其源,通其流,则道路滑利,自不至步步为营,有牵扯不前之患矣。

  势无三点不落,气无三尽不尽,此阴转阴中间一阳,阳转阳中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所,宜用刚法;而间阳间阴,是气血流利,宜用柔法。不达乎此,纯用刚法,则气铺满身,牵拉不利,落点必不勇猛。纯用柔法,则气散不聚,无有归着,落点亦不坚硬、应刚而柔,则气聚不聚。应柔而刚,则气散不散。皆不得相济之妙故善用刚柔者,如蜻蜓点水,一沾即起、过气如风轮,旋转滚走不停,必如是,则刚柔得宜,方能无气欠不实,涩滞不利之患。

  怒动肝兮声动心,鼻纵气促发肺金,唇吻开撮振脾气,眉皱睛注肾中寻。五行之气,内合五脏:肝合木,心合火,脾合土,肺合金,肾合水;外通七窍:目为肝之窍,耳为肾之窍,口为脾之窍,鼻为肺之窍,舌为心之窍。其精华注于目,其五色分于五岳。额颅为南岳,色赤;地阁为北岳,色黑;左颧为东岳,色青;右颧为西岳,色白;鼻准为中岳,色黄。又眉側生属肝木;鼻通清气属肺金;眼聚精华属肾水;舌司声音,发自丹田,属心火;唇司容纳,属睥土。凡一动之间,势不外屈伸,气不外收放。面上五行形象,亦必随之相合,方得气势相兼之妙。故收束势者,气自肢节收束中宫,面上眉必皱,眼包收,鼻必纵,唇必撮,气必吸,声必噎,此內气收而形象聚也。展脱势者,气自中宫发于肢节,面上眉必舒,眼必突,鼻必展,唇必开,气必呼,声必呵,此内气放而外像开也。留心熟练,内气随外,外形合内,内外如一,坚硬如石,方用引法初以手拍之,次以拳打之,末以石袋木棒击之。由轻而重,渐引渐实,自不虑面上无气矣、俗学不悟,谓故作神头脸,怪模怪样以惊人,岂通元达理之士哉?

  此炼气炼到成处,真元充足,由内达外,气聚血凝,结成一块之候也。人之生也,禀赋虽一,而得气则殊,以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者,其形瘦而长,其性多怒,其色苍。禀火气而生者,其形尖而削,其性多喜,其色赤。禀土气而生者,其形短而厚,其性多郁,其色黄。禀金气而生者,其形白而美,其性多悲,其色白。禀水气而生者,其形肥而润,其性多恐,其色黑。炼气练到至处尽处,无以复加,则功成圆滿,真气充足。气一收结,气止血聚。血者,华色也,气血不行,肌肤随气,收贴于骨,五形真气,尽现于外,各随所禀以呈,乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者,此五气兼禀,而色故杂见也。有遍体其冷如冰者,此真阳尽收中宫,而不达外也。明此,则知肉之咽也。随气而来,色之变也,随气而化,出于天然,无幻术也。

  神者,气之灵明也,是神化于气,气无精不化,是气又化于精矣。盖人之生也,禀先天之神以化气,积气以化精,以成此形体。既生以后,赖后天水谷之津液以化精,积气以化神,结于丹鼎,会于黄庭,灵明不测,刚勇莫敌,为内丹之至宝,气力之根本也、故气无形,属阳,而化于神。血有质,属阴,而化于精。神虚,故灵明不测,变化无穷。精实,故充塞凝聚,坚硬莫敌。神必借精,精必附神,精神合一,气力乃成。夫乃知气力者,即精神能胜物之谓也。无精神,则无气力矣。武备知此,惟务聚精会神,以壮气力,但不知精何以聚,神何以会,是殚毕生之心力,而漫无适从也,岂知神以气会,精以神聚。欲求精聚神会,非聚气不能也。聚之之法,惟将谷道一撮,玉茎一收,使在下之气,尽提于上,而不下走;采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散,下上凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然由内达外,无处不坚硬矣,即南林处女所谓內实精神之说也,但须练之于平日,早成根蒂,方能用之当前,无不坚实。不然,如炮中无硝磺,弩弓无弦箭,满腔空洞,无物可发,欲求勇猛疾快,如海倾山倒,势不可遏,必不能也。此练形炼气之最紧者,谨之秘之,切勿妄泄,以遭天谴。

  此交手认路法也。手一出,气着一面,不能四面俱着。力直出者无横力,我截其横;横出者无直力,我截其直;上出者无下力,我挑其下;下劈者无上力,我打其上,斜正屈伸,无不皆然,此捣虚之法,攻其无备也。我出手,他若用此法,我不回手,惟转手头催二气以打之。他再变,我再转手头催三气以打之。此埋伏之法,出其不意,但须占其行气,方能入彀。盖彼气方来,其气未停,我乘而催之,则可东可西,无不左右逢其源。其机只在一动,他动我即动,他自不暇为力,若待他不动我方动,他反乘我之行气矣。其间不容毫发,学者宜留心。

  似梦地着惊,似悟道忽惺,似皮肤无意燃火星,似寒侵腠打战悚。想情景,疾快猛,原来真气横浓。震雷迅发,离火烟烘,俗学不悟元中窍,丢却别寻那得醒。此看人肌肤,坚硬莫敌,而深入骨髓,截断荣卫,则在乎气。气之所着,未有不痛。痛则不通,理应然也。能隔气血之道路,使不接续,壅塞气血之运转,使不流通,可以分骨截筋,毙性命于倾刻,气之为用大矣哉。但须明其聚,知其发,神其用,方能入彀。如射之中的,正形体,不偏不倚、如矢之端直,鍭羽匀停,聚中气,神凝气充。如开弓弛张,方圆勒满,而中的之神勇,可穿杨叶,可透七札,乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火,弩之离弦,陡然而至。熟玩此词,自然有得心应手之妙,切勿间语略过。

  语云:活有外门,非外门及门外也。盖拳之催人,必近其身,方能跌出。如物之藏室,不得其门而入,纵有神手,不能为也。手之门有三,手腕一也,此大门也;肘心二也,此进一层外二门也;膀根三也,此更进一层三门也,进此三门,已近内院,可以升堂入室矣。故交手只在手腕者,则屈仲往来,任意变化,无穷无尽,手捷者先得,手慢者吃亏,终不能催人,一点即倒。着意肘心者,虽进一层,亦有变化,不能操必胜之权。唯一眼注定他之膊根,不论他先着手,我先出手,只在此处留心,邀住他手,粘连不离,随我变化,任意挥使,无不如意,他自不能逃我范围。

  外门入手相交,多失着者,以其有十失,故不能取胜。未交手不能聚气于未然,空腔无物,气发不疾不猛,其一失也;不知二手搁胸下,以顾上下冲击,二失也;未交手先搁势,空隙显然,三失也;闪势而进,不敢直进,舍近就远,劳而不逸,四失也;进必上步,横身换势,宽而不秀,五失也;交手只在手腕,不知近身,六失也;放过头手不打,七失也;二手敕住还不打,八失也;三手四手方才冲打,九失也;躲闪隔位,粘连不住,十失也。有此十失,交手焉能不败?未交手即聚气凝神,两手交搁胸下,看他那脚在前,即贴近那边身子,着意他膊根,制住他膊根,此闪门之法。以待他之动静,我先出手,照他膊根一伸,头手即得,不俟二手。他先出手,我亦照住他膊根即得,不必顾住他手,然后冲打,则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧,照他膊根,此地开一寸,则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙,所谓出其不意,攻其无备,疾雷不及掩耳者,此也。或遇捷手退晃打,我不换手,不屈膊,催二气以打之。我去打他左,他退左进右,我不回手,挪打他左膊根,盖我在圈内,他在圈外,我以逸他以劳,任他滑快,无不奇中。此前出手而前手打之秘诀。间亦有继以后手,此用所当用,非强用也若不当用而用,则动必横身,每见用此而迎人之打者,盖未见其有此失也。

  夫拳者,盖非神出鬼没之势也。凡人自有生以来,三周未过,闲玩时,即能侧正俯仰,高低伸屈,平踏乱颠,进退蹬踢,各样等势,往往带出,惜未能联贯以充之耳。余自从师四十余年,屡屡时验,微开茅塞,遐想隐隐相合,方知书言“子归而求之,有余师”信不误矣。余今同志多人,从余学习,故明言以书之,令其易入。今将打法,开列于后,以此为序。

  合炼之法,为练形第五层功夫,乃形气合一,成功之法也。其中起落高低,侧正俯仰,斜歪纽缥,各有一定之法,统其势,则有七十二,以应七十二候;充其势,则有三百六十,以应三百六十五度。三百六十,繁而难演,惟撮其要而为七十二,又分而三之,则有上中下各二十四以应二十四气。上二十四势,起纵飞舞也。下二十四势,地盘滚伏也。中二十四势,不起纵,不地盘,中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生,其升其降,自高而低,高而复低,三才分配,自然之理。但起纵地盘,初学不能骤习,惟此中二十四势,虽不能尽中势之变,然从此入手,可为初学阶梯,习之殊觉易易,如式练成,再将上下四十八势练熟,则奇正变化,自然生生不穷,又何必多记套数,以为岁月之累。前此练腿,练膊,练手,练足,练头,练肩,练肘,练身,炼内气,炼引气,炼元气诸说,皆是分练之法。至于头手脚如何合法,势已转接;如何连法,宜刚宜柔;如何用法,不经此番讲究,此番磨炼,则三尖不照,落不稳当;三尖不到,此前彼后;阴阳舛错,气不接续;刚柔颠倒,牵上拉下,欲求稳如泰山,捷若狡免,必不能也。盖形以寓气,气以催形,形合者气自利,气利者形自捷,非两事不假借也。练之之法,势势穷,则三尖配合;动静验,则三尖毕集。阴转阳,阳转阴,勿隔位而另起炉灶。柔过气,刚落点,须相济而莫失伦次。上气在下,下气在上,详其牵拉。前气在后,后气在前,理其阻滞。势无三点不落(头手脚),必三点方落点。气无三催不至,不至三催莫出手(心气神)。杀势审其变化,救势详其周密。如是练去,熟极巧生,不失规矩;神而明之,存乎其人。而世之练形者,不明此为最后成功练法,入手使用,又不洞晰此中详细,以至倒行逆施,用力多而成功少,岂知此番讲究,乃内丹根基,为天地所珍秘,非其人不传,非其时不传,非其地不传。得吾道者,大可以返本还源,超脱飞升;小可以强筋健骨,却病延年,非仅劈坚破锐,成此技艺而已也。凡我同志,宜谨之慎之,珍之秘之,勿致妄泄匪人,庶不至获罪天谴,有负授者苦心。

  此说二十四字头一势,此二十四字,只是一个气,每势必有气,皆管此二十四字,但用去随应变有差别耳。二十四势,皆是纳气之法,纳气头面形容之说,凡纳气皆以头面为先,其要只是转四个圈,左往右,转一圈;右往左,转一圈;前往后,转一圈;后往前,转一圈,皆是皱眉促鼻,上唇后束,下唇前朝,如象卷鼻之状,所云纳气如吞川是也。盖必如以口吞物,尽力一吸,气方纳得充实饱满。前后左右四圈因势之自然,一势只有一圈,非每一势皆有四个圈。

  夫气者,上通九天,下通九渊,中横九州,无处不有,无处不贯,密之在一心,充之周一身,发之有道,约须得诀。六腑虽主气,而气尽发于五脏、五脏虽约气,而气还出于六腑。六腑何在?在乎上。五脏何在?在乎下。上下之中为何物,一曰黄房,二日元吴,三曰大极室,四曰道之枢纽。充于上为天关(乾南为首),极于下为地轴(坤北)。天关出月窟,地轴发天根,天根月窟间来往,三十六宫都是春。气之发也,若水之流,一呼千里,一吸千里,妙在尽心。气之敛也,入于神室(即黄房),其硬若金丹,其圆若走珠,其方必中矩。其发于头也,有五行之分,其中于身也,有阴阳之殊,五行须随阴阳(阴阳交也),阴阳还自一气,成至大至刚,天地不能容,所谓道通天地有形外,即此是者也。

  气以心为体(气必随心),心以气为用(心能运气)。五行本一心,阴阳无偏重。上下周一身,部位各不同。前阴而后阳,仰轻而俯重、阴还阴处结,阳还阳处动。上本是阴始(即离宫),下却是阳充(即坎宫)。上下凝乎中,中气甚坚硬。周上冲乎天,周下势如山。左归须右转,右归须左牵。前进若流水,上打如举山。落点似飞石,机发离弩弦。气发若风声,气纳如吞川。前奔星赶月,后退如蓬转。指须勾连用,两肩如运钳。上下一气结,民富国自安。晓得此中诀,炼之自无难。

  凡一身之进退动静,以心为主,心君也,出令者也。(心无形,惟无形,故能形形而不形于形,以意知者也。以命门为辅,命门气之所从生,乃一身枢纽,宰相也,传君之令也。以头倡率手足,头为众臣之主事者,为总督元帅,钦差大臣之类,皆是也。手足庶尹百执事之类是也。故每一势之操纵收发,心先,命门为次,头又次之,手足则次而又次之。

  气由肾发,自后而前,由裆中过来,自下而直往上冲,必须下闭谷道,气方不下泄。至气上冲至胸上,几乎欲出矣,必须用口尽力一吸,上闭咽喉,气由上下,至丹田。两肩一塌,两肘一沉,两胁一束,气自擎于中宫,不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也,气须在身正中,直上直下,只可以意知之,以神会之。若必执而求其模样若何,形迹若何,则凿矣,摸矣,不惟无功,而且得病不轻。

  第一用功时两胳脖俱要柔活,切不可使着力,拳头要搦得紧,与胳脖平直相对,不可上仰下勾外邪。胳脖来去柔活,方能练到疾快猛地位,不致落于强硬死筋坠里。拳头搦得紧,直对胳脖,方能练得筋法出来,乃粘着人皮时,浑身如打电形象。怒力一(角秦),三尖照落,方能打得结实着筋,而人难招架矣。若拳头上仰如抬头状,下勾如提勾形,外邪如扭顶样,不惟力用不出,打人不着重,落到人身,必致损伤自己手脖,而难用功矣。

  回环者,合之半,尽者,小回环。凡单势,有直入者,此发势也,有抡圆圈者,有将手一拧者,皆是回环之意,只以退为进一语尽之。但合在未合手之先,先将自己气力一振,一聚回环,则即交手之时。所用之势,因我身初进,未粘他身,上下必着力发泄,故必须回环以擎其气。若既近彼身上,即便发势,恐仍力有未足,故须再加一尽,气力方勇而人莫当。故学此道者,先抡大圈,渐抡渐小,迨于成时,則有圈而不见圈,纯以意知,自不着迹。

  借行气者,借人之气方行而打之也。盖彼之势既发,已近我身,尚未落点,我即趁此机会,发我之势,彼欲退不得,欲拦不及,再无不妙之理,若稍前,则彼尚可退回,稍后,则我已吃亏,所谓后发先至者此也。如此,则迎机赴节,随时得宜,不患技之不高矣。诸家所谓将计就计,借力使力,不外此诀,所谓惊战(禁力)正于此时用之。

  头一势未交手,先聚气。聚气者,君火动,相火辅,由腰后而收于前,阳气从下上冲胸膈,口中纳气,由肺而落,阴气下降,入于丹田,阴阳相交,所谓肝起肺落者也。此谓一合二势。浑身俱往前进,下气再往上冲,口再一纳气,纳于脐之上、心之下,上身往下一榨,浑身骨节节节攒住,务令坚实。身子虽猛勇向前,胳脖手俱往后攒,名为回还。回还者,牛合也。如此,则势进而气益聚矣。盖浑身向前一扑,手再回还,骨节自能攒紧,坚于铁石,此二气也。临落点时,仍嫌力有不足,无可回还,再将骨肉往一处一束,名之曰尽,此谓三气。譬如炮然,卷得愈紧,则响得愈有力。始用功时,先要学聚,次学回还,再次学尽。功力熟时,三气合一,方能有用。合则无处不合,开则无处不开;上为阳,下为阴;静为阴,动为阳;退为阴,进为阳;气往上冲为阳,下纳为阴;背为阳,腹为阴;出乎为阳,回手为阴,不可执一而论。仰为阳,覆为阴,柔过气,刚落点。

  盖肝属木,故能生火、肝火动,则气自下而升于上,阳也(坎宫之阳)。气者,力之所由生也。而气力之根源在命门中极,故曰阳气在下。肺属金,金克木,故能约肝气而使之丁降,降者阴也(离宫之阴),故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者,阳气上升也;在上之气纳闭而不使出者,阴气下降也。二气相交于中宫,故曰中气。

  头圆像天,为诸阳之会,为精髓之海,为督任交会之处,统领一身之气,阴阳入扶,全视乎此。此处合,则一身之气俱入。此处不合,则一身之气俱失。其气之结聚落点,有一定之处,不可不知。正俯势为入阳气,头必俯而栽,气落额颅印堂间。正仰势为入阴气,头必仰而掀,气落脑后风府间、正侧势为阴阳气俱入,头必侧而栽,气落头角耳上边。斜侧俯势为阴阳气斜入,头必俯而歪。气落额角日月间。直起势不偏不斜,不俯不仰,为阴阳气直入,鼻必正而直,气落百会正顶心。又要知催气之法,乃不牵扯。如仰势入阴气,下颏掀,胸必昂,腹必鼓,斗必举,足必跷,则三尖一气,阴气自入矣。俯势入阳气,下颏勾,背必弓,手必落,脚跟掀,则三尖一气,阳气自入矣。侧势阴阳齐入,腮必掀,肋必提,一脚颠,一脚落,一膊起,一膊插,则三尖一气,阴阳并入矣。直起势阴阳上冲,头必顶,肩必耸,脚起纵者,翘必提膝,不起纵提膝者,颠尖伸膝,则三尖一气,阴阳俱入矣,侧斜俯仰,可以类推。

  古人云:头圆像天,足方像地。又云:手有覆有反,以像天。足有覆无反,以像地,能载一身之重,静如山岳,有盘石之稳;动如舟揖,无倾仄之忧,如地之镇静而不动,平稳而难摇也。其用法有虚实,有两脚一虚一实者;有两脚前虚而后实,后虚而前实者;有左虚而右实者,右虚而左实者;有一脚之尖根楞掌,应虚而应实者、总之不实则不稳,全实则动移不利,而有倾倒之患;不虚则不灵,全虚则轻浮不稳而有摇晃之忧,虚实相济,方得自然之妙。足有伸跷,足尖伸而下入者,气下降而沉栽也。足尖跷而上勾者,气上升而浮飘也。有横顺,有两脚齐横者,有两脚齐顺者。有丁字步,一脚横,一脚顺。有八字步,两脚微往外开,如八字样也。有雁行步,两脚半横半顺,排列一样,如雁行之齐也。有轮摆,轮有半旋轮、侧栽车轮、俯仰无底斤斗轮、摆有外摆、内摆。有洒蹬,洒脚后伸,蹬脚前尽。有踢跺。踢脚前跷,跺脚横截。有拧捣,拧脚尖旋,捣脚跟跷,能催送一身之气,身去脚不去,则牵扯而气散,何以扶助前子之力。前手之气在后脚,后脚不随,身气不入,终只半勒,气不充满。足为百骸之舟楫,一身之领袖,少有不合,全体之气俱不入矣。步法之用,不可不细为区别。侧势前扑者,雁行步,半斜半顺也。十字步前探者,丁字步前微橫,后全顺也。倒吊曳身者,亦丁字步,前步后横,后步颠顺也。小四千坠落者,八字步尖往外开。直身上窜者,双颠步井齐展,脚背尖直竖也,起纵步一脚起一脚落,前进者,后步先动,后退者,前步先动。起要跷脚尖,落要伸脚尖,挤步侧身前进者,俱横步。挤步正身进者,前步微横后全顺,俱足后步先动,挤步前进,后催前也。抢步仄身前进者,俱横步。抢步正身前进者,前步横,后步顺,俱是前步先动、抢进携后,前带后也拉身侧身后退者,两脚俱横。拉步侧身后退者,前步横,后步顺页,俱是后步先退,将前步扯回也起纵横剪者,左剪先动右步,右剪先动左步,起跷脚尖,落伸脚尖也乱点无定步,两脚尖惊点任意也。纽缥步,轮旋脚俱颠,落点外楞着力。推我后退,两脚尖颠擎;推我不倒,外搂前栽。弓背磕头,两脚齐颠,硬膝退剪,车轮脚伸尖直腿,不可勾脚以退。气平徜步,两脚猛踢,平身直窜略单大概以明变化,总之以随势为妙,不乖其势,不逆其气,步法之用,斯得之矣。

  吴氏澄曰:手有五指,指有三节,而大指一节,隐于大指之内,像太极也,共十五节,两手合数,共三十节,以像一月三十日。日冬短夏长,春秋平,故中指属心,主夏,独长,火也。小指属肾,主冬,独短,水也。食指属肝,主春木。无名指属肺,主秋金。二指等齐,春秋平也。大指属脾,主土,旺于四时,兼乎四德,独当一面,故四缺其一二,尚能持物,若无大指,则无用矣。其相合之妙,不假借,不强制,自有天然之巧。其指法,研手,气落小指外侧;荡手,气落后掌。此二手五指并排一片,指尖翻翘,余手俱宜五指圈撒,罗列周围,指节勾握如弓,气方擎聚不散。

  如竖敌手,回勾手,大指与小指相对领气,水必合土,天一生水,得地之五而成六也,平阴手,平阳手,大指与中指相对领气,火必合土,地二生火,得天之五而成七也。仰邀手,大指与食指相对领气,木必合土,天三生水,得地之五,而成八也。阴掤手,大指与无名指相对领气,金必合土,地四生全,得天之五,而成九也。是金木水火一无上之不可也,知此,则指相合有一定不易之理也。分毫有错,气即不入矣。至于用法,则有九则,直出直回,一也;仰上攉挑,二也;俯下沉栽,三也;外勾外摆,四也;内勾抱搂,五也;斜攉右上,六也;斜劈左下,七也;斜领左上,八也;斜掉右下,九也。四正四隅,兼以直出中路,又合乎九宫焉。

  拳者,屈而不伸,握固其指,团聚其气。其揝法,以大指尖掐对食指第三节横纹,四指蜷紧握固,一齐着力,必使分之不开,击之不散,方为合窍,此乃土贯四德,五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅,合之中宫九法,其气亦非铺满身,落点有一定之处,随势体验,不可混施。如平阴拳下栽者,中指二节领气。平阳拳上冲者,中指根节领气。侧举上挑者,大指二节领气。侧拳下劈者,小指根节领气。不拘侧平直冲,小指根节二节中间平面领气。明乎此,余可以类推矣。

  大凡初学入手时,两肩务要松活,不可强硬。两肘务要内连向下,不可外圈。务须脚尖着地,绝不可平放,平放致起脚不利。前脚必须向前顺踏实,要脚尖点地,后脚必须斜放,亦不可太实,使全脚履地。至于头随势转,阳亦阳势,阴亦阴势,不阴不阳,头亦不阴不阳势,有斜歪纽缥,头亦随之斜歪纽缥。若两手之左右屈伸,则因人之势远近而用之,实无一定之规矩,总因人手之远近高低,我手亦随之高低屈伸。唯两腿之曲直,却有一定规矩,前腿固不可太曲,太曲失于跪膝;又不可太直,太直嫌于直硬。后腿之曲直,全视步法之大小,大步法后腿舒展,力方用得出,小步法后腿曲直,与前腿曲直不大差别。身之俯仰,亦全视步法之大小,大步法身必稍斜向前,半侧势;小步法身须放在两腿当中,亦必半侧势。三尖照者,鼻尖子尖脚尖上下一线相照也。三尖到者,眼睛拳头脚尖不先不后,一齐俱到也。三合者,脚手眼相合也。凡出手要比何势,打人何处,我眼神所注,手之所打,脚尖所进,须一齐俱进,一齐俱到。凡打势不论何势,欲论开门,无分左右势,我手腕硬骨处,插人肘前软肉上,用力劈之,如执斧破柴之状,将人胳脖劈下,我拳随之落点,始能得势,而人不能滑脱。落点情形,头似蜻蜓点水,拳似山羊抵头,脚似紫燕入林;落点之理,恰似云里打电;发势之机,好似弩离弓弦。学者潜心用力,方可造入精微之域。

  虎牢张八,年三十学艺,枪刀剑戟,靡有不精,其神拳二十九势,世无知者。嗟乎!人知之未必果高,而高者不求人知,且唯恐人知,即间有知者,亦无异于不知也。余成童苦嗜武,读书之暇,他务不遑,专以舞蹈为乐。虽先兄屡训,私爱终难自割,徒以传授无门,东支西吾,劳而罔功,深愧无成。后十年,遏河南府洛阳县阎圣道,指点一二,颇觉进益。又十年,得字拳四十法,臆续三十件,积为七十则,但繁多莫纪,乃约归二十四,命以名,示以窍,使学者便于服习。然恐胶柱鼓瑟,苦其拘执不化,兹因冬日清闲,就二十四而扩充之,每一而分为八,共合一百九十二,纵横奇变,于此毕具。世有知者,不见可喜,假令湮没终身,亦所不怨也夫。

  阴阳字之祖,应为气之先。阳者耸乎上,其势不可攀。阴者伏乎下,如云之覆山。莫作呼吸论,只以升降言。承者承乎上,停者气不偏。擎者不可动(擎者如水立),沉者气下攒。开掀如荡舟,入者如水淹。尽筋多同转(本尽筋如飞电),崩势炮飞烟。创尽势猛勇,劈筋如刀砍。牵势如牵绳,推势如推山。敌者直不屈,吃势似运钳。粘者即不离,随者如星赶。闪势多旁落,惊如弩离弦。勾者势多曲,连如藕丝牵,进者不可遏,退者如龙蟠。次序休紊乱,大势须分辨。嘱语后学者,此诀莫滥传。

  阴手出,阳手收入口下,气落肘尖。二士入园,蟠桃取来,仰手捧定,头献瑶台。阴正势右前左后,两手皆阳,屈出胸前,两肘尖气往里收,与心气相布为一,头往下一栽,气落顶门,打膻中及下巴。2、犀牛望月(阳)

  转阴手一推,头往后仰,气落枕骨尖。犀能分水,直伸两蹄,抬头一望,玉轮挂西。正势步法依旧,两手转阴,往前直伸,头往前一背,气落枕骨,打脐。

  3、双虹驾彩(承)两手钩背,搁眼角上,气顶手背。祥光忽起,瑞满长虹,五彩驾定,双桥凌空。正势两足齐立,左前右后。两肘曲,两手勾粘于左右太阳穴下,气擎,手背接胳膊。

  4、仙人捧盘(停)阴手落阳肘后,抽气压两手背。老祖赴坛,光满玉盘,仙手捧住,内有金丹。左足前,两手转阳,往下一板,气落十指背。

  5、猿猴献杯(擎)两手抠如酒杯,端于鼻下,气还大指食指。饮此玉液,献尔金杯,劝君更尽,如泥一堆。正势转身,右足前,两手侧抠,如掇酒杯样子,食指上跳,小指气摧,硬往上端,驾胳膊。

  6、双飞燕子(沉)身伏手垂,指抠头低,气颠脚尖。燕儿展翅,两翼低垂,不是浮水,恰似衔泥。正势转身两足齐,两手一撇,两足尖占地,两手皆侧帖,打鬼眼穴,气往下插,直入地内,压住大指。

  7、白鹅亮翅(开)两手一分,两拳上仰,气颠两脚尖。沙上群鹅,纷纷白云,飞起展翅,爱杀右军。往前一跳,手齐分,大指往外一扇,肘贴胁,打肱里肉。

  伸臂下插,低头而伏,气滑后脚尖。洞门有石,钻之弥坚,美女来此,束手而前。右前左后。身往足前,头往下一伏,两手伸直,手背靠探,打小腹。

  双手猛回来一撞,气顶中指尖。僧鲧尽龙,破壁飞去,双双入海,谁能当住。左足前,两手阴,伸直,步往前即,气往前去,打两乳下。

  双手一挑,脚尖站立,气领中指尖。鼎峙千秋,重于山河,霸王举起,往上一豁。两足齐立,拳从裆中豁起,直伸头上,气落中指一骨节上,打脉槽。

  头下栽,手后背,气射顶门。鸿雁于飞,在彼空中,上下一扇,投入洞庭。两手一刷再一分,右足前入于裆头往前一彭,气落天灵盖上,打中腕。

  左膝顶起,两手分拍,气归于一处。孙权发怒,劈破书案,刘主拔剑,石分两段。左前右后。两手俱侧,膝盖往上一顶,两掌往下一砍,大指气催小指,打手脖。

  两手采头往怀一栽,气抠指尖。头上有绳,拉拉扯扯,猴儿牵着,倒栽一跌。左前右后。两手俱侧,气落十指洒,往里一搂,肘尖力往怀一收,身往下一坐,气聚臀尖,抓胳膊。

  手出心下,上按胸脯,气摧手心。动也不动,稳如泰山,双手推之。猛往上掀。右前左后。两手背帖于胸前,往前一拥,气出于心。

  两手交叉,伏头尽力一送,气尽中指。奇门谁知,直符随时,即刻送到,阴阳二书。左前右后。两手阴,一交一叉,直伸头上,往前一冲,气落手腕两骨节上,打胸腹。

  右前左后。两手俱侧,附于两耳,手往后一带,头往上一仰,右手往上一绷,搁于头上,左手贴于左胁,头往上一进,贴胳膊里面。

  18、暗弩射雕(随)右手下滚,左手上冲,气收脉槽。空中飞鸟,惟雕难射,暗弩一发,他防不住。右前左后。两手心向内,一手中指尖往上一顶,一肘尖气往下一抽,插胲下。

  两掌一展,身子往后仰,气闪背后。白虎洗脸,舍身倒转,两掌一仰,泰山压卵。一脚前,一脚后,左前右后,头往后一仰,两手往后一闪,气落手背,头气落枕骨。

  双肘齐起,往怀中一顶,气点肘尖。玉门古渡,双峰豁然,肘尖竖起,打中心坎。右前左后。两手腕屈,勾于心窝旁,两肘尖往前一射,气落两骨节上,打短胁。

  两手绕外,合打太阳穴,气堆中指。螃蟹拱手,金甲一对,合在中间,脑骨粉碎。右前左后。两手俱阴,外往里一拘,气落十指骨节,打太阳穴。

  22、童子拜佛(连)滚手插鼻口,两背相靠,气顶十指尖。善材童子,礼拜观音,南无陀佛,红火出林。右前左后。两手合掌,如释家拜佛,往上一顶,气落十指尖,上顶鼻子顶。

  23、蝴蝶对飞(进)手背靠往,伸指捣胸脯,气催指尖。穿花夹蝶,款款飞来,庄周一梦,对对戏梅。右前左后。两手靠背,往下一谢,往上一顶,打咽喉。

  24、金猫捕鼠(退)旋风交腿,双手外勾,气注两眼。伏身叉立。子乃真鼠,终日畏猫,金尾三摆,有命难逃。两手齐飞往后转,两腿一纽,两手分为阴手,往外一分,手腕肘尖俱曲。气落顶门,脚尖,胯尖,肘尖,足趾头,手指头,以为观望之计。

  此虽偏式,却不可废。盖体先求其正,用时从取其偏,以正者多板,而偏者多活,正者多宽,而偏者多仄,且利于进退,便于转换,故附录于末,以备采择。阴:刘海戏蟾。两拳相对,曲附耳下,肘尖气落于小腹左右,头往下俯,或内外俱拦肱膊。阳:顺手推舟两手转阴直冲,往上一挣,头往后一背,气落枕骨尖上,打大腿根。承:软手提炮两手指勾,贴于眼角左右边,气擎手背,打下巴骨。停:老农旋箕两手转阳,一手长,一手短,大拇指往外一旋,压肱膊。擎:蛇入雀巢两手转阴,往上一绷,小指一仰;后手转阳,往上一冲,气落中指第一节,打胸脯。沉:浊水求珠两手侧压住,大指摧小指,脚次起,头往下伏,气落额角,压手背。开:二姑把簪两手俱阳可,一阴一阳亦可,小指摧大指往外一摆,或阴手,大指摧小指往外一摆亦可,矫手腕。入:虎穴探子。两手转阴,气落中指第一节,头往下伏,气落顶门,打乳旁。尽:双龙牧马两手俱阴,寸步而前,一顿一顿,气有三出三入,打短胁。崩:石破天惊并足而立,一手侧,大指气一领,从裆内豁起,后手往前肱上尽力一拍,崩其脉槽。创:紫燕穿林前手横贴两乳,后手直勾,颠于后胯边,前指大小指皆曲,三指直擦,后手悠起,硬住,前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般,打小腹。劈:拔剑斩蛇十字脚步,前手阳,从下提起,后手直竖,于前边侧劈,大指摧小指,往下一砍,前手气落中指第一节上,或落小指尖上,打肱背一穴。牵:猛虎负隅两手接住手腕,头往下一伏,额角往下一坠,气聚后臀,拿手腕。推:铁扇闲门两手俱侧,捉住肩膀,往前一拥,气落十指尖。敌:走马推刀两手俱阴,虎口笼住,往里一横,大指气力齐摧,擒手腕。吃:白蛇缠葛一阴手,用虎口擒住大指,摄他大指,手肝气一入,脚一落,其力十倍,钳手腕。粘:金钢扭锁两手掌相合,一上一下,上手小指往里一带,贴往膀窝,后手大指往外怀内一收,左右转换不离槽。随:朱衣点头前手抓住他手,飞身剪起,使后手照住顶门一啄,气落五指尖上,打额颅。闪:观音现掌前手侧竖膀窝,后手伸直,附于后胯,脚却在前,十字势,前手小指气落怀内,后手气落指尖,往前胯,要用即步,撞小便。惊:金钩挂玉两手一挎,转身,后脚一扫,气着五指,肾气摧心气,撒脚后根,或跺怀子骨亦可。勾:牵牛过堂两手皆阴,十指下抠,肘曲搭住他肱脚尖,大指当住他足指,膝照他腿弯一栖。连:张飞骗马两手皆阳,曲肘压他肱,前足翘起,一落,横当他脚后根,手转阴,照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。进:暗渡陈仓前手侧势,往裆一踢,后手直钻小腹,须上步换腿。退:华山看果两手转身一刷,再一转,再一刷,一肩高,一肩低,一胯擎,一胯落,翻身仰看,两手皆曲,一附于耳下。卷六枪法:一、四大纲领步法:步法不合,周身之累,纽歪斜缥,难进难退;宽窄适中,丁八雁行,前虚后实,动则灵通。手法:两手之用,须分死活,前后收放,曲伸委蛇;前把路走,后把随之,周身有气,打扎有力。身道:身为主帅,五官是将,不能调遣,自寻灭亡。身气催运,头目手足,动静一家,灵快雄壮。头面:四肢百骸,头为领袖,此处不合,全体俱休;譬之兵将,惟首是从,首所不至,众安所用。二、八大条目

  不拦不架,闯然而入,迎机直上,方是正路。踢开则远路,力微则不将,发迟则不及。

  梦里着惊,无意燃火,不见有人,那知有我。养成浩然之气,灵通之体,触着即发。

  如漆似鳔,彼到我到,任你脱壳,走他不了。气机不灵,身法不随,火候不到,如何得可。

  见硬而软,见动而转,如虎力大,空往空还。不能形气合一,人己一元,那得凑巧。

  札枪之法,不尽中平,忽高忽低,矫若游龙。无高低,则阴阳不转;无开路,则门户不清。

  知机之士,绝无硬撞,谁敢扎气,杨家六郎。知进知退,活动不滞,绰然有余,不入死巷。

  枪之起落,非上则下,往返不空,低崩高打,有消滞,则遍体皆枪,浑身爪牙,敌人极难措手。

  他起我提,他崩我攉。将计就计,的是妙着。趁势能省力,敌人无变机,行气借得稳,一发命归西。

  他扎我拦,他过我过,不得翻身,总无奈何。似粘非粘,似脱非脱,即离之间,他摸不着。

  我过之时,他未之见,猛力扎来,恰中机关,彼方扎来,我赶已到,眼明手快,法力玄妙。

  前掌着力,脱肩下沉,直落为按,耸则为总,总冲前走,按直向下,其中劲气,毛发之差。

  腾空而起,在他杆下,挑不离枪,撩则崩炸。挑则随之,撩则离开,一刚一柔,应发时来。

  两肩俱松,双肘下沉,捧盘而入,内有分寸。翻仰而起,一擎一随,一样扎法,劲气不同。

  肩膀着力,铁扇闭门,一则拦开,一则硬迮。硝黄急火,连人皆板,杜门而入,沉施为先。

  镇地不动,引他入窍,内有凹坑,那里知道。力不能截,引入战场,机动势转,自投罗网。

  勾分上下,挂别内外,前后手间,俯仰纽缥。硬勾软挂,阴阳分明,手腕掌榜,错了不行。

  阴手下沉,阳气扶之,催力直进,不令他起。非阴不重,非阳不活,相济而用,名曰沉托。

  阳入阴进,阴转阳跟,翻江搅海,振荡乾坤。搂用猛抽,翻用猛顿,陡起陡落,阴阳之分。

  似退非退,似前非前,中气下聚,沉落他杆。阴勒脱前肩,沉后肩;阳勒沉前肩,竖后肘。

  长能用短,直能用横,随机应变,心灵身净。能抽则善偎者反危,能卷则善制者反伤。

  无纲领,则大本不立;无条目,则妙用不行。体立用行,而少变化,则滞而鲜通。此二十四说所宜急讲也,更能神而明之。物来顺应,方见生生不已之妙。

  须借行气方妙,不然,我一降,彼一转,又到我杆上矣。或曰,降手如聚势落点一般,心十分吃住他杆,他不能转,方可用。

  诗曰,自上而下谓之降,高山坠石不可当,气势还原身法进,斩关夺隘鬼神忙。一人敌不为工,垓下战项重瞳,长坂坡赵子龙,百万军如童蒙,一杆枪如蛟龙,落上发气下攻,击乎西声乎东,低扫堂高云顶,崩摇摆攉挑惊,腰背胯赛旋风,出没变化影无踪,虚实实虚谁能定,岂必触山与扛鼎,始临大敌呈英雄,知此方为精。刀与剑无双,单欲成功则善钻,闲用硬,忙用软,步要随,器要粘,头手足,贯相连,要膀胯,务灵便,不近身,总不拦,彼自忙,我自闲,识化工,永无难,为问其中玄妙理,仍是斜行与单鞭,万殊一本贯不贯,丈夫由来自有真,浩然之气胸中藏,劝君养成刚大体,充塞宇宙古强。

  枪拳要以神气为先,机势次之,专讲力量斯为下矣。人人有路通玄关,灵活容易化则难,人有无处我无有,人还去时我去还,劈提崩打任火药,手足膀胯如云烟,过此便是蓬莱客,三而一兮一而三,长知短,不要抢,短敌长,不用忙。

  将棍头穿入他棍头下,或左边一起一剃,或右边一起一剃,要有响为度,总是一理。

  苌乃周(1724~1783)苌氏武技创编者。字洛臣,号纯诚,又名苌三。河南汜水(今荥阳)人,祖籍四川。明代指挥使苌宋忠之后。自幼酷爱文、武之学,先以文显,为科考贡生;后习枪捶之术。清乾隆年间(1736~1795)武科获隽杰士第三名。成年后随张八习枪、拳法,又从梁道习棍法,从阎圣道习罗汉拳、洪拳、炮拳、枪、棒等。常访少林寺,曾到温县陈家沟。后游山东、陕西、山西等地,寻师访友,切磋技艺,精研拳理,博采众长为己用。后得字拳四十法,又得猿猴三十二棒。

  据《周易》阴阳之理,《黄庭》导引吐纳之术,中医经络气象之学,致力于拳术、拳理研究,删繁就简,终集精华,创苌氏武技和理论,立苌家拳于中州(河南)。历代相传,经200年而不衰。乃周一生勤于授徒传艺,门徒数百人,其中不乏高足,如柴如桂、高六庚、李清文。乃周还勤于笔耕,著作颇丰,后刻汇成《苌氏武技书》。该书旧本分《培养中气论》和《武备参考》两部,计131篇。

  后定为6卷,凡74篇。1932年由徐震整理重编。《培养中气论》系苌家拳的主要理论,包括“中气论”、“阴阳入抉论”、“三尖照论”、“过气论”、“论头”、“论手”、“论拳”、“论足”等26篇。《武备参考》系苌家拳的主要技艺,包括“熟极生巧”、“二十四字拳”、“二十四大战”、“二十四大势拳谱”、“青龙出海”、“黑虎拳”、“白虎拳”、“大小罗汉拳”、“炮拳”、“小红拳”、“猿猴棒谱”、“猿猴三十六棒”、“三十六枪术”、“双剑谱”、“纯阳十三剑”、“双棒”、“虎尾鞭”、“峨眉镰”、“单双剑抵枪”等篇。该书有谱有解,实属珍品

  来源:荥阳外宣网苌乃周(1724~1783),字洛臣,号纯诚,在兄弟中排行第三,人称苌三宅、苌三先生。原居苌村,后移居后新庄。他是苌家拳的开山鼻祖。乃周的哥哥叫苌仕周,乾隆七年(1742)进士,当过山东蓬莱、文登和陕西宜君县的知县。著有《易经讲义》一书。幼年的乃周在兄长的教育影响下,饱读经籍,潜心学习《周易》,深明阴阳起伏之理,并能将这些理论用于武术。乃周幼年就嗜爱武术,他曾说:“我孩童时即好武术,一有空,他事不干,专以练武,兄长多次训戒,终不能割爱。”明后期汜水有一武术家叫张八,其武艺后传汜水禹氏家,苌乃周的启蒙老师叫禹让,苌乃周应是汜水武术的继承者。乾隆二十一年九月初九那一天,他和朋友禹鸿起正在家里饮酒赏菊,忽然家童来报,说门外有一义人求见。听说是义人,乃周连忙迎出门外,恭敬地把来客请到堂屋,满满地斟了一杯酒给客人敬上。言谈中,知道来客名叫梁道,是四川省人。谈文,无所不通;谈武,精于枪捶。第二天早晨,梁道在庭前演试,果为奇手,他的棍法三尖照到,老少随合,刚柔相济,阴阳相生,忽大忽小,忽长忽短,内气外形,贯通合一,婉转妙用,皆中法律。乃周从心眼里佩服,从学此棒,又绘谱留存,留梁道在家住了十多天。梁道要告辞了,乃周苦苦挽留,梁道三次提出要走,无奈赠路资而去。乃周感慨地说:“我得此法,真是奇遇呀!”乃周的拳法还曾得到洛阳县人阎圣道的指点。乃周不愧是个“儒拳师”。他博采众长,集易理、医理、拳理之大成,熔内气、外形、技法于一炉,也就是说他是把学到的各种武艺加以综合、创造,形成了一种新的武术门派——苌家拳。苌乃周才兼文武,潜心《周易》,洞彻阴阳起伏之理。作《中气论》,以明其会归。其中练气之术,纵横开合之妙,均发前人所未发。《中气论》是苌家拳的核心理论,是指导苌家拳械的纲领。其《阴阳入扶论》、《刚柔相济论》、《点气论》、《过气论》、《养气论》、《咽肉变色论》、《面部五行论》、《三尖照论》、《三尖到论》等武术理论,皆被武林奉为经典。苌乃周所撰之拳、棒、枪、剑诸谱,理法精微,图文并茂。如上、中、下《二十四势拳》、《二十四大势拳》、《二十四字拳》、《猴拳》、《二十四棒》、《猿猴对棒》、《三十六枪》、《张公蛇矛》、《单剑抵枪》、《双剑抵枪》、《双剑交对》、《纯阳十二剑》、《春秋刀》等拳械谱,在民间和苌家拳传人中广为传抄。

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